Healing the Nation: Perempuan, Empati, dan Transformasi Peradaban di Tengah Arus Globalisasi

 

Disusun Oleh:

IMMawati Aulia Rahma El Hadi dan IMMawati Indi Awaliyah

Globalisasi telah membawa perubahan signifikan dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Di satu sisi, globalisasi membuka peluang luas bagi perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan komunikasi. Namun di sisi lain, globalisasi juga menghadirkan berbagai tantangan seperti krisis identitas, menurunnya sensitivitas sosial, serta meningkatnya tekanan psikologis yang memengaruhi kualitas kehidupan masyarakat. Dalam konteks tersebut, perempuan memiliki posisi strategis sebagai agen perubahan yang mampu menghadirkan nilai-nilai empati, kemanusiaan, dan ketahanan sosial dalam pembangunan bangsa. Artikel ini membahas peran perempuan dalam transformasi peradaban melalui penguatan empati, penjagaan identitas diri, dan kontribusi aktif dalam ruang sosial maupun global. Konsep Healing the Nation menjadi pendekatan yang menekankan pentingnya pemulihan kualitas manusia sebagai fondasi pembangunan bangsa yang berkelanjutan.

Perkembangan globalisasi telah mengubah wajah dunia menjadi semakin terbuka dan terhubung. Kemajuan teknologi informasi memungkinkan pertukaran pengetahuan, budaya, dan ide berlangsung dengan sangat cepat. Kondisi ini menciptakan peluang besar bagi generasi muda untuk berkembang dan berkompetisi dalam skala global. Namun, di balik berbagai kemudahan tersebut muncul tantangan yang tidak kalah kompleks, seperti degradasi nilai moral, krisis identitas, individualisme, serta menurunnya kepedulian sosial.

Dalam menghadapi dinamika tersebut, perempuan memiliki peran yang sangat penting. Perempuan tidak hanya berfungsi sebagai pendidik pertama dalam keluarga, tetapi juga sebagai penggerak perubahan sosial yang mampu membentuk karakter generasi bangsa. Peran perempuan saat ini telah berkembang melampaui ranah domestik menuju berbagai sektor strategis seperti pendidikan, kesehatan, ekonomi, politik, hingga diplomasi internasional.

Oleh karena itu, penguatan kapasitas perempuan menjadi salah satu langkah penting dalam mewujudkan peradaban yang maju, berkeadilan, dan berkelanjutan. Perempuan yang memiliki integritas, empati, serta kemampuan adaptasi yang baik akan mampu menjadi kekuatan utama dalam menjawab berbagai tantangan global.

B. Perempuan dan Transformasi Peradaban

Sejarah menunjukkan bahwa kemajuan suatu bangsa tidak dapat dipisahkan dari kontribusi perempuan. Berbagai tokoh perempuan telah memberikan pengaruh besar dalam pembangunan masyarakat melalui pendidikan, gerakan sosial, maupun kepemimpinan publik.

Transformasi peradaban pada hakikatnya bukan hanya tentang kemajuan teknologi dan ekonomi, tetapi juga tentang peningkatan kualitas manusia. Dalam proses tersebut, perempuan memiliki keunggulan berupa kemampuan membangun relasi sosial, memahami kebutuhan orang lain, serta menciptakan lingkungan yang mendukung pertumbuhan nilai-nilai kemanusiaan.

Di era disrupsi saat ini, perempuan dituntut untuk memiliki kompetensi yang seimbang antara kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional, dan kecerdasan spiritual. Ketiga aspek tersebut menjadi modal penting agar perempuan mampu beradaptasi terhadap perubahan sekaligus menjaga nilai-nilai luhur yang menjadi identitas bangsa.

C. Empati sebagai Kekuatan Perempuan

Empati merupakan kemampuan memahami dan merasakan kondisi orang lain sehingga mampu memberikan respons yang tepat terhadap kebutuhan sosial di sekitarnya. Dalam pembangunan masyarakat, empati menjadi salah satu modal sosial yang sangat penting untuk menciptakan kehidupan yang harmonis dan inklusif. Perempuan sering kali memiliki sensitivitas yang tinggi terhadap persoalan sosial, kesehatan, pendidikan, dan kesejahteraan masyarakat. Kemampuan ini menjadikan perempuan berpotensi besar menjadi agen perubahan yang mampu menghadirkan solusi berbasis kemanusiaan.

Di tengah meningkatnya fenomena individualisme akibat perkembangan teknologi dan media sosial, nilai empati menjadi semakin penting untuk dipertahankan. Empati memungkinkan individu untuk membangun solidaritas, mengurangi konflik sosial, serta menciptakan lingkungan yang sehat secara psikologis dan sosial. Melalui empati, perempuan dapat berperan sebagai jembatan yang menghubungkan berbagai kelompok masyarakat sehingga tercipta kolaborasi yang mendukung pembangunan bangsa secara berkelanjutan.

D. Menjaga Identitas dan Integritas di Era Global

Globalisasi memberikan akses yang luas terhadap berbagai budaya dan nilai dari seluruh dunia. Meskipun membuka peluang pembelajaran yang besar, kondisi ini juga dapat menimbulkan krisis identitas apabila individu tidak memiliki fondasi nilai yang kuat. Mahasiswa perempuan sebagai generasi penerus bangsa perlu memiliki kemampuan untuk menyaring berbagai pengaruh global tanpa kehilangan jati diri. Identitas tidak hanya berkaitan dengan budaya dan agama, tetapi juga mencerminkan prinsip hidup, integritas, dan komitmen terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Menjaga identitas bukan berarti menolak perubahan, melainkan mampu beradaptasi secara kritis dan selektif. Perempuan yang memiliki identitas yang kuat akan lebih mampu menghadapi tekanan sosial, tantangan profesional, serta berbagai perubahan yang terjadi dalam kehidupan modern.

E. Healing the Nation: Membangun Bangsa Melalui Pemulihan Kualitas Manusia

Konsep Healing the Nation menekankan bahwa pembangunan bangsa tidak cukup hanya berorientasi pada pertumbuhan ekonomi dan pembangunan fisik. Bangsa yang maju membutuhkan masyarakat yang sehat secara mental, emosional, sosial, dan spiritual.

Fenomena meningkatnya stres, kecemasan, polarisasi sosial, serta menurunnya kualitas interaksi manusia menunjukkan perlunya upaya pemulihan yang lebih menyeluruh. Dalam konteks ini, perempuan memiliki peran penting sebagai penggerak budaya empati, pendidikan karakter, dan penguatan kesehatan mental masyarakat.

Proses penyembuhan bangsa dapat dilakukan melalui berbagai langkah, seperti meningkatkan kualitas pendidikan, memperkuat nilai keluarga, membangun budaya saling menghargai, serta menciptakan ruang dialog yang inklusif. Perempuan dapat menjadi aktor utama dalam proses tersebut melalui perannya di keluarga, organisasi, komunitas, maupun institusi publik.

F. Strategi Pengembangan Diri bagi Mahasiswa

Untuk menjadi perempuan yang mampu berkontribusi dalam skala global, mahasiswa perlu mengembangkan berbagai kompetensi yang relevan dengan kebutuhan zaman. Beberapa strategi yang dapat dilakukan antara lain:

1. Meningkatkan literasi dan wawasan global melalui kegiatan membaca, penelitian, dan diskusi ilmiah.

2. Mengembangkan kemampuan komunikasi dan kepemimpinan sebagai bekal dalam membangun pengaruh positif di masyarakat.

3. Menjaga kesehatan mental dan emosional agar mampu menghadapi tekanan kehidupan modern secara produktif.

4. Memperkuat nilai spiritual dan moral sebagai fondasi dalam mengambil keputusan.

5. Aktif dalam kegiatan sosial dan organisasi untuk mengasah empati serta kemampuan bekerja sama.

6. Meningkatkan kemampuan adaptasi terhadap teknologi tanpa mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan.

Dengan pengembangan diri yang berkelanjutan, mahasiswa dapat menjadi generasi yang tidak hanya unggul secara akademik tetapi juga mampu memberikan dampak positif bagi masyarakat.

Perempuan memiliki posisi strategis dalam proses transformasi peradaban di tengah arus globalisasi yang semakin kompleks. Melalui empati, integritas, dan kemampuan adaptasi, perempuan dapat menjadi agen perubahan yang mampu menghadirkan solusi atas berbagai tantangan sosial yang dihadapi bangsa. Konsep Healing the Nation menawarkan perspektif bahwa pembangunan bangsa harus berfokus pada pemulihan dan penguatan kualitas manusia sebagai fondasi utama kemajuan peradaban. Oleh karena itu, penguatan kapasitas perempuan, khususnya mahasiswa, menjadi investasi penting dalam mewujudkan masyarakat yang sehat, berkeadilan, berempati, dan berkemajuan.

Editor: Aufayasin Aden Az Zahra

Futurologi Gerakan Kepemimpinan IMM Masa Depan: Transformasi Digital, Inklusivitas, dan Diaspora Global Menuju Insan Paripurna

Disusun Oleh:

IMMawan Fahrul Islamsyah

Memasuki abad ke-21, masyarakat global menghadapi berbagai bentuk disrupsi yang ditandai

dengan percepatan digitalisasi, perubahan sosial, transformasi ekonomi, serta berkembangnya

tantangan moral dan krisis kepemimpinan di berbagai sektor kehidupan. Kondisi ini menuntut

lahirnya model kepemimpinan yang tidak hanya adaptif terhadap perubahan zaman, tetapi juga

mampu membangun inovasi, komunikasi yang efektif, dan orientasi sosial yang kuat (Buton,

Trang, & Soepeno, 2025). Di tengah dinamika tersebut, organisasi mahasiswa memiliki peran

strategis sebagai ruang kaderisasi calon pemimpin masa depan yang mampu menjawab tantangan

masyarakat modern.

Dalam konteks ini, Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) sebagai organisasi kader

Muhammadiyah dituntut untuk terus melakukan transformasi gerakan agar tidak terjebak pada

aktivitas formalitas yang kurang produktif. IMM perlu membangun paradigma kepemimpinan

futuristik yang berorientasi pada inovasi, keberlanjutan gerakan, dan penguatan nilai-nilai

keislaman. Kepemimpinan masa depan IMM harus diarahkan pada pembentukan kader yang

adaptif, visioner, serta mampu menjadi agen perubahan sosial di tengah perkembangan era

digital dan kompleksitas problem kemanusiaan (Jurnal Manajemen Dakwah, 2025).

Konsep futurologi kepemimpinan IMM pada dasarnya sejalan dengan model kepemimpinan

transformasional yang menekankan kemampuan pemimpin dalam menginspirasi, membangun

budaya organisasi, dan meningkatkan produktivitas anggota organisasi (Bantam et al., 2024).

Kepemimpinan semacam ini penting diterapkan dalam organisasi mahasiswa karena mampu

menciptakan lingkungan kaderisasi yang dinamis, progresif, dan kolaboratif. Selain itu,

kepemimpinan transformasional juga dinilai efektif dalam mendorong inovasi mahasiswa serta

memperkuat budaya organisasi di era digitalisasi (Harahap et al., 2026).

Landasan ideologis kepemimpinan IMM tetap berpijak pada spirit “Ilmu Amaliah, Amal Ilmiah”

yang diwariskan oleh Mohammad Djasman Al Kindi. Prinsip ini menegaskan bahwa

intelektualitas kader tidak boleh berhenti pada tataran teoritis, tetapi harus diwujudkan dalam

tindakan nyata yang bermanfaat bagi masyarakat. Dengan demikian, kepemimpinan IMM masa depan bukan hanya berorientasi pada pengembangan kapasitas akademik, tetapi juga

pembentukan karakter, spiritualitas, dan kepekaan sosial kader sebagai bagian dari gerakan

dakwah Islam Berkemajuan.

Spirit tersebut juga selaras dengan gagasan tajdid KH.Ahmad Dahlan yang menempatkan

pendidikan dan penguasaan ilmu pengetahuan sebagai instrumen utama dalam membangun

masyarakat yang berkemajuan. Oleh karena itu, futurologi kepemimpinan IMM diarahkan untuk

membentuk “Insan Paripurna”, yakni kader yang unggul secara intelektual, matang secara

spiritual, aktif dalam gerakan sosial, serta mampu menjawab tantangan zaman dengan

pendekatan yang inovatif, humanis, dan berlandaskan nilai-nilai Islam..

Transformasi Digital: Kepemimpinan yang Lihai dan Efisien

Salah satu pilar utama dalam futurologi IMM adalah adaptasi teknologi yang radikal. Era

disrupsi menuntut pemimpin IMM masa depan untuk lihai dalam menjalankan organisasi secara

digital, meninggalkan sistem kerja konvensional yang tidak efisien.

Kepemimpinan masa depan akan sangat bergantung pada penguasaan terhadap cloud computing,

big data analytics, dan artificial intelligence untuk manajemen organisasi. Digitalisasi

administrasi, pendaftaran perkaderan berbasis aplikasi, hingga sistem pendataan kader yang rapi

menjadi keharusan untuk meningkatkan transparansi dan kecepatan gerak organisasi. Lebih jauh,

kader IMM disiapkan untuk menjadi Influencer Ideologis yang mampu menguasai narasi di

dunia maya, memerangi hoaks, dan menyebarkan pesan Islam yang moderat dan mencerahkan

melalui platform digital.

Kepemimpinan Inklusif dan Heterogen

Masa depan IMM dicirikan oleh keterbukaan yang semakin luas. IMM tidak lagi dipandang

sebagai organisasi eksklusif, melainkan wadah inklusif yang menghargai pluralitas. Futurologi

kepemimpinan ini mencakup tiga aspek krusial:

1. Keadilan Gender: Kepemimpinan masa depan mendorong sinergi yang setara antara

immawan dan immawati. Tidak ada lagi sekat domestik yang membatasi peran

perempuan; immawati didorong untuk menjadi pemimpin strategis di ruang publik

melalui pendekatan pedagogi feminis yang adil dan transformatif.2. Ramah Disabilitas: Kepemimpinan IMM masa depan menjamin aksesibilitas dan

partisipasi penuh bagi kader penyandang disabilitas. Organisasi berkomitmen

menghilangkan hambatan fisik maupun sosial agar setiap individu memiliki kesempatan

yang sama untuk memimpin dan berkontribusi.

3. Anggota Istimewa (Non-Muslim): Secara revolusioner, IMM membuka ruang bagi

mahasiswa non-muslim sebagai "Anggota Istimewa". Ini adalah manifestasi dari wajah

Muhammadiyah yang inklusif, di mana kolaborasi lintas iman dijalin dalam agenda

keilmuan dan kemanusiaan universal tanpa harus mengaburkan identitas teologis masing

masing.

Kepemimpinan Berwawasan Ekologi (Eco-Leadership)

Futurologi gerakan kepemimpinan IMM masa depan menempatkan Kepemimpinan Berwawasan

Ekologi (Eco-leadership) sebagai bagian penting dari reaktualisasi tugas manusia sebagai

khalifah di muka bumi. Kepemimpinan tidak lagi dipahami hanya sebatas kemampuan

mengelola organisasi atau membangun intelektualitas kader, tetapi juga tentang bagaimana

seorang pemimpin memiliki tanggung jawab moral dan spiritual dalam menjaga

keberlangsungan alam. Dalam perspektif ini, menjaga lingkungan bukan sekadar isu sosial

modern, melainkan bagian dari amanah keislaman yang melekat pada setiap manusia.

Berlandaskan nilai Hifz al-Bi’ah (menjaga lingkungan), kader IMM diarahkan untuk memahami

bahwa kerusakan alam, perubahan iklim, pencemaran, dan eksploitasi sumber daya merupakan

bentuk krisis kemanusiaan yang harus direspons secara serius. Kesadaran ini diperkuat oleh

nilai-nilai Al-Qur’an, khususnya pesan agar manusia tidak melakukan fasad atau kerusakan di

muka bumi. Karena itu, pemimpin IMM masa depan dituntut memiliki kesadaran ekologis yang

tidak hanya teoritis, tetapi juga kritis dan reflektif terhadap realitas sosial.

Eco-leadership dalam IMM juga menekankan pentingnya prinsip mizan atau keseimbangan.

Artinya, pembangunan, kemajuan teknologi, dan pertumbuhan ekonomi tidak boleh dilakukan

dengan mengorbankan kelestarian lingkungan. Pemimpin masa depan harus mampu melihat

bahwa alam bukan hanya objek eksploitasi, tetapi bagian dari kehidupan yang harus dijaga

bersama. Dalam konteks ini, kader IMM diharapkan mampu menjadi pembela kepentingan ekologis, termasuk menyuarakan hak masyarakat terdampak kerusakan lingkungan dan menjaga

keberlangsungan ekosistem bagi generasi mendatang.

Nilai Amar Makruf Nahi Munkar kemudian diterjemahkan dalam bentuk kepedulian dan

keberanian untuk terlibat dalam isu-isu lingkungan. Pemimpin IMM tidak hanya hadir dalam

forum intelektual, tetapi juga menjadi agen perubahan sosial yang berani mengkritik kebijakan

anti-lingkungan, menolak eksploitasi sumber daya alam yang merugikan masyarakat, serta

mengedukasi publik tentang pentingnya menjaga bumi. Perusakan lingkungan dipandang bukan

hanya persoalan ekologis, tetapi juga bentuk ketidakadilan sosial yang mengancam kehidupan

manusia.

Secara praksis, transformasi gerakan ini diwujudkan melalui budaya organisasi yang lebih

berkelanjutan. Konsep Green Event menjadi bagian dari setiap agenda perkaderan dan kegiatan

IMM, seperti pengurangan plastik sekali pakai, pengelolaan sampah terpilah, serta membangun

budaya bersih dan ramah lingkungan di setiap forum. Selain itu, isu krisis iklim, ekoteologi, dan

keberlanjutan juga perlu diintegrasikan ke dalam materi perkaderan agar kader memiliki

wawasan ekologis sejak dini.

Pada akhirnya, kepemimpinan ekologi IMM diarahkan untuk membentuk kader yang visioner,

religius, dan memiliki orientasi jangka panjang terhadap masa depan umat dan bangsa. IMM

berupaya melahirkan pemimpin yang tidak hanya saleh secara spiritual dan kuat secara

intelektual, tetapi juga memiliki tanggung jawab ekososial sebagai penjaga bumi. Dengan

memadukan nilai Islam, kesadaran kemanusiaan, dan semangat keberlanjutan, eco-leadership

menjadi wujud nyata Islam rahmatan lil ‘alamin dalam menjawab tantangan zaman modern.

Diaspora Kader dan Kepemimpinan Global

Visi kepemimpinan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah di era disrupsi abad ke-21 tidak lagi

terpenjara dalam sekat-sekat lokalitas kampus atau rutinitas organisasi yang nir-produktif,

melainkan mengalami reaktualisasi radikal menuju Diaspora Global. Pergerakan kader kini

diorientasikan pada penguatan jangkauan yang melintasi batas teritorial, di mana organisasi

berfungsi sebagai anak panah yang siap diluncurkan ke berbagai lini peradaban mondial.

Kader IMM ditempa secara sistematis untuk menjadi Insan Paripurna yang memiliki kompetensi

Global Citizenship (kewargaan global). Sebagai representasi dari masyarakat ilmu, mereka disiapkan untuk memiliki keunggulan kompetitif yang mencakup penguasaan bahasa

internasional, literasi digital yang adaptif, hingga kecakapan diplomasi strategis. Hal ini

memungkinkan pimpinan masa depan Ikatan untuk bersaing secara profesional dan elegan di

panggung internasional, tanpa kehilangan pijakan nilai teologisnya.

Ikhtiar internasionalisasi perkaderan diwujudkan secara konkret melalui penguatan jejaring

Pimpinan Cabang Istimewa Luar Negeri (PCILN) yang kini tersebar di berbagai belahan dunia.

PCILN bukan sekadar perluasan struktur, melainkan instrumen soft diplomacy untuk

mensyiarkan Risalah Islam Berkemajuan (RIB) kepada masyarakat global. Melalui

internasionalisasi ini, IMM berkomitmen menghadirkan dakwah Islam yang kosmopolit,

moderat, dan inklusif demi mewujudkan tata dunia yang ramah, adil, dan damai.

Pemimpin masa depan IMM adalah perwujudan dari Intelektual Organik yang mampu

menjembatani "bahasa langit" (wahyu) dengan "bahasa bumi" (kenyataan sosial-teknologi).

Mereka adalah para profesional ahli—baik dokter, insinyur, maupun praktisi hukum—yang

berdiaspora di berbagai lembaga internasional, birokrasi pemerintahan, serta sektor swasta

global. Meskipun berkiprah di ruang-ruang profesional yang heterogen, mereka tetap membawa

DNA ideologi Muhammadiyah yang murni. Kehadiran mereka di seluruh lini kehidupan

bertujuan untuk melakukan transformasi sosial yang berkeadilan melalui gerakan humanisasi,

liberasi, dan transendensi demi terwujudnya khairu ummah (masyarakat utama) yang dicita

citakan bersama

Metodologi Kepemimpinan Modern: Design Thinking dan ToC

Untuk mewujudkan perubahan yang terukur, kepemimpinan IMM masa depan mengadopsi alat

perencanaan strategis modern:

• Design Thinking: Pendekatan pemecahan masalah yang berpusat pada kebutuhan kader,

memungkinkan pimpinan merumuskan program yang benar-benar relevan dan solutif.

• Theory of Change (ToC): Digunakan untuk memetakan dampak jangka panjang dari

setiap gerakan organisasi, sehingga kepemimpinan IMM memiliki alur logika yang jelas

dalam mencapai perubahan sosial.• Asset-Based Thinking (ABT): Pemimpin diajak untuk fokus pada kekuatan dan potensi

internal organisasi daripada hanya meratapi kekurangan, guna membangun optimisme

gerakan.

Gerakan kepemimpinan IMM masa depan adalah sebuah proses evolusi yang tiada henti (never

ending process). Dengan memadukan religiusitas yang mendalam, intelektualitas yang unggul,

dan humanitas yang inklusif, IMM diproyeksikan menjadi organisasi pencerah di tengah

kegaduhan zaman. Pemimpin masa depan IMM adalah para "Insan Paripurna" yang mampu

menjembatani wahyu dengan kenyataan sosial-teknologi, membawa umat menuju kehidupan

yang lebih sejahtera, adil, dan beradab sebagai bentuk pengabdian tertinggi kepada Allah SWT.

Editor: Aufayasin Aden Az Zahra

Gerakan Perempuan Indonesia

Disusun Oleh:

IMMawati Desy Alnika

Di Indonesia tepatnya pada abad ke-20, organisasi-organisasi perempuan mulai dibentuk tujuannya untuk melawan ketidakadilan terhadap perempuan, baik di bidang politik, sosial, ekonomi, maupun dalam kehidupan sehari-hari. Selain itu ada upaya untuk memperjuangkan hukum yang lebih adil. Secara umum, feminisme sekarang diartikan sebagai usaha untuk menghapus ketidaksetaraan dan porsi rendah perempuan dalam masyarakat.

Gerakan perempuan indonesia tumbuh dan berkembang sejak masa penjajahan seiring dengan berdirinya organisasi-organisasi perempuan. Dilihat dari sejarah perjalanan, perempuan pernah berperan aktif dan berani dalam dunia politik, selain itu perempuan juga tetap menjalankan perannya sebagai ibu dan istri yang baik selama masa perjuangan melawan penjajahan. Keterlibatan perempuan dalam dunia politik dilakukan supaya mereka bisa menjadi "ibu" yang baik bagi  bangsa indonesia. Oleh karena itu, gerakan perempuan memiliki peran yang penting dalam memperjuangkan hak dan kesetaran perempuan. Dari gerakan inilah muncul tokoh perempuan yang berperan membawa perubahan di berbagai bidang seperti pendidikan, sosial, maupun politik, di antaranya R.A. Kartini, Cut Nyak Dien, Dewi Sartika, dan Nyi Ahmad Dahlan.

Periodisasi Sejarah Gerakan Perempuan Indonesia:

1. Masa Pra-Kolonial 

Pada masa pra-kolonial, perempuan memiliki posisi yang beragam di Nusantara. Terdapat perempuan yang menduduki posisi pemimpin, serta adanya ruang kepemimpinan dan otoritas sosial bagi perempuan. Tidak semua masyarakat Nusantara menempatkan perempuan sebagai subordinat, bahkan terdapat tradisi yang menolak adat patriarki.

2. Masa Kolonial 

Pada masa kolonial, perempuan indonesia berada dalam tekanan budaya patriarki. Kolonialisme juga membawa berbagai bentuk ketidakadilan, seperti sistem hukum dan pendidikan yang bias gender, sehingga memiliki akses pendidikan yang terbatas. Selain itu adanya pembatasan ruang gerak perempuan dan lebih diarahkan hanya menjalankan peran domestik.

Selain itu, perempuan sering dipandang sebagai objek atau pelengkap dalam kehidupan sosial. Namun, dalam kondisi tersebut, perempuan mulai menunjukkan perlawanan. Tokoh seperti R.A. Kartini dan Ny. Ahmad Dahlan menjadikan pendidikan sebagai sarana untuk meningkatkan kesadaran sekaligus memperjuangkan kesejahteraan perempuan. Perempuan juga mulai menyuarakan kritik terhadap praktik yang merugikan mereka, seperti perkawinan paksa, poligami, dan pembatasan peran.

  

3. Tahun 1928 : Perempuan Sebagai Subjek Bangsa

Pada tahun 1928, perempuan mulai menempatkan diri sebagai bagian penting dalam perjuangan bangsa. Momentum ini ditandai dengan adanya kongres perempuan indonesia. Dimana hal ini berhasil dalam menyatukan berbagai organisasi perempuan dari berbagai daerah. Dalam kongres ini perempuan tidak lagi di pandang sebagai objek/pelengkap lagi, tetapi sebagai aktor utama dalam perjuangan nasional. Isu perempuan juga sama dengan isu kebangsaan yang dimana harus diperjuangkan bersama.

4. Pasca-Kemerdekaan & Tragedi 1965

Pada fase pasca-kemerdekaan pada tahun 1950 kondisi indonesia relatif lebih demokratis sehingga kebebasan sudah cukup terjamin. Pada masa ini perempuan mulai aktif dalam berbagai organisasi dan juga memperjuangkan berbagai isu penting, seperti hak politik perempuan, akses pendidikan, kesejahteraan buruh perempuan, dan perbaikan hukum perkawinan. Pada masa ini juga muncul organisasi perempuan besar dan juga berpengaruh seperti GERWANI (Gerakan Wanita Indonesia). GERWANI juga banyak melakukan kegiatan-kegiatan untuk meningkatkan kesadaran kaum perempuan dalam memperjuangkan hak-hak mereka, baik secara ekonomi maupun politik. Selain itu, GERWANI juga menolak adanya praktik feodalisme yang di anggap merugikan bagi perempuan.

5. Masa Orde Baru 

Pada masa Orde Baru, perempuan ditempatkan dalam peran terbatas melalui ideologi Ibuisme Negara, artinya sebagai istri dan ibu yang patuh. Dalam ideologi ini perempuan dinilai dan diukur dari perannya dalam keluarga dan dukungannya terhadap suami. Perempuan diarahkan ke ranah domestik, sementara organisasi perempuan dikontrol oleh negara. Perempuan yang kritis dianggap sebagai sebuah ancaman. Selain itu, identitas perempuan juga bergantung pada suami, sehingga mereka lebih diposisikan sebagai pendamping daripada individu yang setara

6. Era reformasi

Pada Era Reformasi, runtuhnya orde baru membawa perubahan besar, yaitu kebebasan berpendapat, masyarakat sipil menjadi kuat dan negara tidak lagi sepenuhnya otoriter. Perempuan mulai berani mengungkapkan pengalaman yang sebelumnya disembunyikan seperti adanya ketidakadilan. Pada era ini, gerakan perempuan  lebih difokuskan pada isu-isu seperti kekerasan terhadap perempuan,hak reproduksi, dan  buruh migran perempuan. Dalam hal ini menjunjukan bahwa gerakan perempuan membawa perubahan yang besar.

7. Era Posmodern (Post-Modern)

Pada Era post-modern, pada era ini ditandai dengan tidak ada satu kebenaran atau identitas tunggal, selain itu, teknologi digital juga mengubah hubungan sosial. Dalam kondisi ini, gerakan perempuan menjadi lebih beragam dan kompleks. Tidak lagi memiliki satu bentuk, gerakan perempuan kini mencakup berbagai identitas dengan isu berbeda, seperti perempuan muda, Perempuan difabel, Perempuan adat, dan Perempuan minoritas.

Peta Gerakan Perempuan 

Gerakan Permpuan di Indonesia tidak berdiri satu organisai atau satu ideologi. Gerakan Perempuan tumbuh dari berbagai latar sejarah, agama, politik, kelas sosial, wilayah, dan generasi. Peta Gerakan Perempuan berdasarkan basisnya:

1. Gerakan Perempuan Berbasis Keagamaan : Aisyiyah, NA, dan Muslimat NU.

2. Gerakan Perempuan Berbasis Negara Dan Kebijakan : Komnas Perempuan dan birokrasi pro-gander.

3. Gerakan Perempuan Berbasis LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat).

4. Gerakan Perempuan Akar Rumput.

Tantangan Yang Dihadapi

1. Budaya Patriarki 

2. Kekerasan Berbasis Gender Online 

3. Kekerasan Berbasis Gender Offline

Di era digital saat ini, gerakan perempuan juga menghadapi tantangan baru, seperti kekerasan berbasis gender online dan diskriminasi di media sosial. Hal tersebut menimbulkan pertanyaan mengenai apakah teknologi membantu perkembangan gerakan perempuan atau justru memunculkan bentuk ketidakadilan baru. Oleh karena itu, peran generasi muda sangat dibutuhkan dalam mendukung terciptanya kesetaraan gender dan lingkungan yang lebih adil bagi perempuan.

Gerakan perempuan di Indonesia berkembang dari masa ke masa sebagai bentuk perjuangan untuk memperoleh hak, keadilan, dan kesetaraan dalam berbagai bidang kehidupan. Perempuan Indonesia telah menunjukkan peran penting dalam pendidikan, sosial, politik, dan perjuangan bangsa sejak masa kolonial hingga era modern. Perjuangan tersebut dilakukan melalui organisasi perempuan, pendidikan, serta gerakan sosial yang bertujuan meningkatkan posisi perempuan dalam masyarakat. Meskipun telah banyak perubahan dan kemajuan yang dicapai, perempuan masih menghadapi berbagai tantangan seperti budaya patriarki, diskriminasi, serta kekerasan berbasis gender baik secara langsung maupun melalui media digital. Oleh karena itu, perlunya kesadaran untuk mendukung terciptanya kesetaraan gender dan perlindungan terhadap hak-hak perempuan di Indonesia.

Editor: Aufayasin Aden Az Zahra

Perspektif Feminisme dalam Membedah Akar Ketidakadilan Sosial

Disusun Oleh:

IMMawati Ghaisani Putri Nur Isbani

Feminisme sering kali disalahartikan oleh masyarakat luas sebagai sebuah gerakan yang hanya berfokus pada kebencian terhadap laki-laki. Padahal, jika ditelaah lebih mendalam, feminisme sebenarnya merupakan sebuah cara pandang yang mendasar untuk membedah akar permasalahan mengapa ketidakadilan gender masih mendarah daging dalam masyarakat hingga saat ini. Bukan hanya sekadar wacana, feminisme hadir dengan sebuah perjuangan nyata yang bergerak untuk mengubah sistem patriarki. Patriarki sendiri merupakan suatu sistem tatanan hierarki yang selama ini mendominasi struktur sosial kita, di mana kekuasaan cenderung berpusat pada laki-laki dan nilai maskulin ditempatkan pada posisi yang superior dibandingkan dengan nilai-nilai feminin.

Bila kita lihat dari sejarahnya, gerakan feminisme ini mulai berkembang sekitar tahun 1960-an pada saat kaum perempuan mulai sadar secara bersama-sama bahwa mereka berada di dalam posisi yang tertindas oleh nilai-nilai lama. Namun, perlu digarisbawahi bahwa pergerakan ini tujuannya bukan untuk menjatuhkan salah satu pihak, melainkan menciptakan kesetaraan dan keadilan. Kesetaraan sendiri memiliki arti bahwa setiap orang memiliki hak yang sama untuk berkembang, misalnya dalam hal pendidikan atau kesempatan memimpin. Sementara keadilan adalah bagaimana cara memperlakukan setiap orang sesuai dengan porsinya masing-masing, supaya tidak ada lagi beban ganda ataupun kekerasan yang menimpa seseorang hanya karena gender mereka.

Sistem patriarki yang sedang dibicarakan ini ibarat seperti fondasi bangunan yang sudah sangat tua dan mengakar kuat. Karena kekuasaan hanya muncul dari satu sisi, muncullah pembakuan peran yang kaku di mana laki-laki selalu dianggap sebagai pemimpin, sedangkan perempuan sering kali diposisikan sebagai pendukung atau hanya terbatas pada urusan domestik saja. Hierarki inilah yang sebenarnya merusak tatanan sosial kita, karena tidak memberikan ruang bagi setiap individu untuk menjadi dirinya sendiri. Di sinilah feminisme memberikan berbagai sudut pandang untuk membongkar belenggu-belenggu tersebut. Misalnya, melalui sudut pandang eksistensialisme, kita diajak untuk memiliki pandangan bahwa perempuan tidak terlahir lemah, namun sering kali “dibuat lemah” oleh aturan masyarakat. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk mulai menerapkan pola asuh yang setara, supaya kita tidak lagi dikotak-kotakkan oleh label gender yang sempit.

Perjuangan ini pun tidak berhenti pada perubahan pola pikir saja, tetapi juga merambah ke ranah yang lebih nyata seperti hukum dan ekonomi. Feminisme liberal percaya bahwa transformasi sosial bisa terjadi jika hukum dan undang-undang diubah menjadi lebih adil, sehingga setiap orang punya kebebasan penuh atas hidupnya sendiri. Sementara itu, dalam pandangan sosialis atau Marxis, patriarki ternyata berkaitan erat dengan sistem ekonomi yang menjebak perempuan sebagai pekerja rumah tangga tak dibayar. Untuk melawan ini, muncul ide tentang keluarga kolektif, di mana urusan domestik atau urusan rumah tangga dikelola bersama agar beban hidup tidak hanya bertumpu pada satu orang. Dengan begitu, kemandirian ekonomi bisa tercapai dan ketergantungan yang timpang bisa dihapuskan.

Namun, dampak terburuk dan sangat nyata yang dihasilkan oleh sistem patriarki adalah kasus pelecehan seksual. Dalam sistem yang menganggap salah satu pihak lebih dominan, sering kali timbul kecenderungan untuk melihat orang lain hanya sebagai objek yang dapat dikontrol. Pelecehan seksual ini tidak mengenal perbedaan jenis kelamin dan bisa terjadi pada siapa pun, baik perempuan maupun laki-laki. Bentuknya pun beragam, mulai dari yang bersifat verbal, seperti catcalling, komentar yang tidak sopan, bercanda yang kelewatan dan merendahkan, hingga yang bersifat nonverbal seperti sentuhan fisik yang tidak diinginkan, menunjukkan konten pornografi, hingga kekerasan fisik yang dapat menyebabkan trauma berat.

Ironisnya, sistem patriarki ini sering kali menciptakan lingkungan yang tidak aman dan nyaman bagi siapa saja karena adanya standar ganda. Di satu sisi, perempuan sering kali disalahkan saat menjadi korban, sementara pihak laki-laki seolah hanya diam tanpa adanya tuntutan untuk membenahi diri atau tanggung jawab yang sama beratnya. Kesenjangan ini menciptakan standar ganda yang tidak adil, seakan-akan keselamatan hanya dikhususkan dan menjadi tanggung jawab korban, sementara tindakan pelaku dianggap sebagai suatu hal yang lumrah dan bisa dimaklumi.

Pada akhirnya, gerakan feminisme digunakan untuk membongkar sistem patriarki bukan berarti kita berperang antar gender, melainkan sedang mengusahakan untuk memanusiakan satu sama lain. Dengan menghilangkan jejak-jejak patriarki ini, sebenarnya kita sedang menciptakan lingkungan yang lebih aman di mana martabat setiap orang bisa dihargai sepenuhnya dan tidak ada lagi ruang bagi kekerasan atau pelecehan untuk berkembang. Hal ini menunjukkan bahwa kesetaraan dan keadilan bukan hanya harapan untuk kaum perempuan, melainkan kebutuhan dasar bagi setiap individu untuk hidup bebas dan bermartabat.

 Editor: Tessa Amelia F.W.

 

Analisis Gerakan Advokasi Berbasis Gender: Dinamika, Strategi, dan Tantangan Kontemporer

 

Disusun Oleh:

IMMawati Sri Sulistiani T. Ladjidji

Sepanjang sejarah peradaban manusia, perempuan dan kelompok gender minoritas telah berjuang untuk mendapatkan pengakuan, keadilan, dan kesetaraan dalam ruang-ruang publik maupun privat. Perjuangan ini tidak pernah berjalan dalam garis lurus; ia berliku, penuh rintangan, dan seringkali berbayar mahal mulai dari pemenjaraan aktivis sufragis di awal abad ke-20, hingga ancaman digital yang dihadapi aktivis siber masa kini.

Gerakan advokasi berbasis gender merupakan salah satu bentuk gerakan sosial yang paling dinamis dan berkelanjutan dalam sejarah modern. Advokasi ini tidak sekadar berisi tuntutan hak-hak formal, melainkan menyentuh akar-akar budaya patriarki, sistem ekonomi yang tidak adil, serta relasi kuasa yang menguntungkan kelompok dominan. Dalam konteks kontemporer, gerakan ini semakin diperkuat oleh media sosial, jaringan global, dan munculnya kerangka teoritik baru seperti interseksionalitas yang digagas oleh Kimberle Crenshaw.

Artikel ini bertujuan memetakan perkembangan historis gerakan advokasi berbasis gender, menganalisis strategi dan pendekatan yang digunakan, mengidentifikasi hambatan struktural yang masih menghalangi kemajuan, serta merumuskan implikasi bagi pengembangan gerakan ke depan.

Feminisme dan Interseksionalitas dalam Advokasi Gender

Feminisme bukan sekadar ideologi, melainkan sebuah praxis gabungan antara teori kritis dan tindakan nyata. Teori feminis telah berkembang melalui beberapa gelombang: gelombang pertama berfokus pada hak pilih dan hak hukum formal; gelombang kedua pada pembebasan tubuh, seksualitas, dan kesetaraan kerja; gelombang ketiga pada dekonstruksi identitas dan keberagaman pengalaman perempuan; serta gelombang keempat yang sangat dipengaruhi oleh media digital dan isu-isu interseksional.

Konsep interseksionalitas yang diperkenalkan oleh Kimberle Crenshaw (1989) menjadi salah satu kontribusi paling revolusioner dalam studi gender. Interseksionalitas mengajak kita memahami bahwa penindasan tidak bersifat tunggal seorang perempuan yang sekaligus berasal dari kelompok minoritas ras dan kelas bawah tidak hanya menghadapi seksisme, tetapi juga rasisme dan diskriminasi kelas secara bersamaan, membentuk pengalaman yang unik dan berbeda.

Para sarjana gerakan sosial seperti Charles Tilly dan Sidney Tarrow menunjukkan bahwa keberhasilan sebuah gerakan sangat bergantung pada tiga elemen kunci: kesempatan politik (political opportunity structure), kapasitas mobilisasi sumber daya, dan pembingkaian isu (framing). Ketiga elemen ini bekerja secara sinergis dalam gerakan advokasi gender.

Gerakan Advokasi Gender di Era Kontemporer

Gerakan #MeToo

Gerakan #MeToo yang meledak pada Oktober 2017, berawal dari tagar di media sosial yang diciptakan oleh aktivis Tarana Burke, menjadi salah satu fenomena advokasi gender terbesar dalam sejarah modern. Dalam hitungan hari, jutaan perempuan dari seluruh penjuru dunia berbagi kesaksian tentang pelecehan dan kekerasan seksual yang mereka alami sebuah solidaritas digital yang melampaui batas geografis, etnis, dan kelas sosial.

Kekuatan #MeToo terletak pada kemampuannya mengubah narasi: dari menempatkan korban sebagai pihak yang harus membuktikan pengalamannya, menjadi menekankan tanggung jawab pelaku dan sistem yang melindunginya. Gerakan ini berhasil mengguncang industri hiburan, media, akademik, dan bahkan dunia politik, dengan banyak tokoh berpengaruh kehilangan posisi akibat tereksposnya perilaku mereka.

Women's March

Women's March pada 21 Januari 2017 tercatat sebagai salah satu demonstrasi terbesar dalam sejarah Amerika Serikat, dengan perkiraan jutaan peserta di seluruh AS dan banyak negara lainnya. Lebih dari sekadar protes, Women's March menegaskan bahwa hak-hak perempuan adalah hak asasi manusia yang tidak dapat ditawar.

Gerakan ini secara eksplisit mencoba mengadopsi prinsip interseksionalitas dengan kepemimpinan yang beragam secara ras dan identitas, serta platform yang merangkul isu dari hak reproduksi hingga keadilan lingkungan.

Gerakan Feminis di Asia Tenggara

Asia Tenggara menyimpan lanskap advokasi gender yang kaya dan beragam. Di Indonesia, organisasi seperti Komnas Perempuan dan berbagai LSM perempuan berjuang dalam konteks yang unik di mana nilai-nilai agama, adat, dan modernitas berinteraksi secara kompleks. Gerakan-gerakan ini menghadapi stigmatisasi sebagai “impor Barat”, namun menunjukkan kreativitas luar biasa dalam memanfaatkan nilai-nilai lokal sebagai sumber kekuatan advokasi.

Strategi Advokasi dalam Mendorong Perubahan

Salah satu strategi paling fundamental dalam advokasi gender adalah mendorong perubahan kebijakan dan legislasi. Pendekatan ini membutuhkan kombinasi antara tekanan dari bawah (grassroots pressure) dan lobi dari atas (elite advocacy). Koalisi antara aktivis lapangan, akademisi, pengacara, dan politisi simpatisan sering menjadi kunci keberhasilan.

Di Indonesia, contoh sukses termasuk disahkannya Undang-Undang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga pada tahun 2004, meskipun implementasinya masih menghadapi banyak kendala.

Revolusi digital telah mengubah wajah advokasi gender secara fundamental. Media sosial tidak hanya menjadi alat komunikasi, tetapi juga ruang pembentukan identitas kolektif, mobilisasi massa, dan pendokumentasian pelanggaran hak. Tagar (hashtag) telah menjadi senjata baru dalam arsenal gerakan, mampu membawa isu lokal ke perhatian global dalam hitungan jam. Namun aktivisme digital juga membawa risiko baru: serangan siber terhadap aktivis, doxing, penyebaran disinformasi, dan kelelahan digital.

Advokasi gender yang berkelanjutan juga membutuhkan fondasi pendidikan yang kuat, mencakup pendidikan formal tentang kesetaraan gender di sekolah dan kampus, pelatihan bagi para pengambil keputusan, serta program pemberdayaan perempuan di tingkat komunitas.

Tantangan Gerakan Gender Masa Kini

Setiap kemajuan signifikan dalam advokasi gender hampir selalu diikuti oleh gelombang perlawanan yang terorganisir. Fenomena backlash ini merujuk pada serangan terkoordinasi terhadap pencapaian feminis yang dianggap mengancam tatanan sosial yang ada. Backlash kontemporer mengambil berbagai bentuk: gerakan anti-feminis online, kebijakan konservatif yang membatasi hak reproduksi, kampanye delegitimasi terhadap aktivis, hingga kekerasan fisik terhadap pembela hak perempuan.

Selain tekanan eksternal, gerakan advokasi gender juga menghadapi tantangan dari dalam. Perdebatan tentang prioritas perjuangan, ketegangan antara berbagai arus feminisme, serta konflik mengenai inklusivitas dapat menguras energi dan melemahkan solidaritas. Keberagaman perspektif sebenarnya adalah kekuatan, tetapi membutuhkan kemampuan bernegosiasi dan menemukan titik temu tanpa mengorbankan prinsip-prinsip fundamental.

Tantangan lain yang tidak kalah penting adalah kesenjangan representasi. Meskipun advokasi gender mengklaim berbicara atas nama semua perempuan, dalam praktiknya suara-suara tertentu sering lebih dominan. Perempuan yang terpinggirkan secara ekonomi, geografis, maupun identitas masih sering diposisikan sebagai penerima manfaat, bukan pemimpin gerakan.

Dampak dan Perubahan yang Dihasilkan

Terlepas dari berbagai tantangan, gerakan advokasi gender telah menghasilkan perubahan yang nyata dan terukur, antara lain:

• Peningkatan representasi perempuan dalam politik global, dari rata-rata 11% kursi parlemen pada 1995 menjadi sekitar 26% pada 2024 (data IPU).
• Adopsi kebijakan anti-diskriminasi dan kesetaraan gender di lebih dari 140 negara.
• Perubahan budaya dalam penerimaan sosial terhadap kekerasan berbasis gender yang kini semakin dikecam secara publik.
• Munculnya generasi pemimpin perempuan baru di berbagai sektor: politik, bisnis, sains, seni, dan aktivisme.
• Ratifikasi CEDAW (Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women) oleh 189 negara.

Namun capaian-capaian ini tidak boleh membuat kita berpuas diri. Kesenjangan upah gender masih persisten, kekerasan berbasis gender masih menjadi pandemi global, dan hak-hak reproduksi di berbagai negara justru semakin terancam. Kemajuan yang ada seringkali rapuh dan dapat dengan mudah dibalik oleh perubahan politik.

Menuju Masa Depan yang Lebih Setara

    Gerakan advokasi berbasis gender adalah salah satu kekuatan transformatif terbesar dalam sejarah modern. Analisis ini menunjukkan bahwa efektivitas advokasi gender tidak hanya bergantung pada kekuatan moral dari tuntutan yang diajukan, tetapi juga pada kapasitas strategis gerakan: kemampuan membangun koalisi, memanfaatkan sumber daya, membingkai isu secara persuasif, dan beradaptasi dengan konteks yang terus berubah.

Ke depan, gerakan advokasi gender perlu secara aktif memperluas koalisinya, mengembangkan literasi digital yang kritis, berinvestasi dalam kepemimpinan lokal yang beragam, serta menjaga keseimbangan strategis antara reformasi dalam sistem yang ada dan visi transformasi yang lebih mendalam terhadap tatanan sosial yang mendasari ketidaksetaraan gender.

Pada akhirnya, advokasi gender bukan sekadar tentang memperjuangkan hak-hak perempuan ia adalah tentang menciptakan masyarakat yang lebih adil bagi semua orang, di mana setiap individu memiliki kebebasan untuk hidup sesuai dengan potensi penuhnya, bebas dari diskriminasi dan kekerasan berbasis gender.

 Editor: Tessa Amelia F.W.

Manifesto Peradaban: Membaca Ulang Radikalisme Pendidikan Siti Walidah di Tengah Arus Globalisa

 

Disusun Oleh:

IMMawati Ghaisani Putri Nur Isbani

IMMawati Sri Sulistiani T. Ladjidji

IMMawati Desy Alnika

Dalam lembaran sejarah pergerakan nasional Indonesia, sosok Siti Walidah atau lebih dikenal sebagai Nyai Ahmad Dahlan seringkali terjebak dalam narasi yang lebih fokus pada dirinya sebagai “istri pendamping”. Namun, dengan menganalisis secara kritis dari berbagai literatur tentang gerakan tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa Siti Walidah adalah seorang revolusioner sejati. Ia adalah seorang arsitek sosial yang tidak hanya memperjuangkan hak perempuan untuk bersekolah, tetapi juga memperbarui pemahaman tentang pendidikan dalam konteks pembebasan manusia.

Melawan Belenggu Struktural: Dari Pingitan ke Pencerahan

Pada awal abad ke-20, perempuan Jawa hidup dalam ruang yang sangat sempit. Tradisi pingitan bukan sekadar pemisahan fisik, melainkan bentuk pemisahan akal secara sistematis. Di sinilah Siti Walidah hadir dengan argumen yang mengguncang tatanan saat itu: bahwa keterbelakangan perempuan bukanlah takdir teologis, melainkan kegagalan struktural akibat ketiadaan akses pendidikan.

Beliau memajukan konsep Ekuilibrium atau keseimbangan pendidikan. Dalam pandangannya, menuntut ilmu bukanlah hak istimewa laki-laki, melainkan kewajiban asasi setiap insan. Argumennya jelas: sebuah bangsa tidak akan pernah bisa berjalan tegak jika salah satu kakinya—yakni kaum perempuan—dibiarkan lumpuh dalam kebodohan. Dengan menjadikan perempuan cerdas, beliau sebenarnya sedang membangun fondasi bagi "sekolah pertama" (madrasatul ula) dalam setiap unit keluarga.

"Catur Pusat": Visi Pendidikan 360 Derajat

Salah satu sumbangan intelektual terbesar Siti Walidah yang seringkali terabaikan dalam diskursus modern adalah konsep Catur Pusat. Jauh sebelum para ahli pendidikan modern bicara tentang "ekosistem pendidikan", Siti Walidah sudah menerapkannya.

Pendidikan, bagi Walidah, harus bergerak secara sinergis dalam empat poros: Keluarga, Sekolah, Masyarakat, dan Masjid. Ia menyadari bahwa memintarkan perempuan di bangku sekolah akan sia-sia jika lingkungan keluarga masih mengecilkan peran mereka, jika masyarakat masih menstigma mereka, dan jika tempat ibadah tidak memberikan ruang bagi pertumbuhan spiritual mereka. Inilah sebuah visi holistik yang memandang manusia sebagai makhluk sosial sekaligus makhluk Tuhan secara utuh.

Sopo Tresno dan Maghribi School: Pendidikan yang Berpihak

Kehebatan Siti Walidah bukan hanya pada teorinya, melainkan pada keberpihakannya pada kelas bawah. Melalui kelompok Sopo Tresno, ia mendekati kaum perempuan dari lapisan buruh batik di Kauman. Strateginya sangat jenius dan pragmatis: ia mendirikan Maghribi School (sekolah malam).

Pilihan waktu malam ini menunjukkan empati yang mendalam terhadap realitas ekonomi. Beliau tidak ingin pendidikan menjadi beban yang membuat perempuan kehilangan mata pencahariannya. Melalui Teologi Al-Ashr, beliau mengajarkan bahwa efisiensi waktu adalah ibadah. Pendidikan tidak boleh eksklusif bagi mereka yang punya waktu luang; pendidikan harus bisa diakses oleh mereka yang tangannya masih kasar karena kerja keras.

Kemandirian Ekonomi sebagai Alat Tawar

Perspektif Siti Walidah tentang pemberdayaan sangatlah konkret. Beliau menekankan pentingnya penguasaan keterampilan (skill-based learning) dan manajemen ekonomi bagi perempuan. Baginya, perempuan yang berdaya secara ekonomi akan memiliki harga diri dan daya tawar (bargaining power) yang lebih kuat.

Melalui organisasi 'Aisyiyah, beliau mendidik perempuan untuk tidak hanya pintar mengaji, tetapi juga pintar berorganisasi, berpidato, dan mengelola dana sosial. Ini adalah langkah dekonstruksi peran gender yang luar biasa pada zamannya, di mana suara perempuan mulai didengar di mimbar-mimbar publik.

 

Relevansi di Era Disrupsi Global

Di era globalisasi saat ini, tantangan perempuan berubah namun esensinya tetap sama: ancaman terhadap eksistensi dan karakter. Pemikiran Siti Walidah memberikan kompas bagi perempuan modern untuk tetap adaptif terhadap kemajuan zaman namun tidak tercerabut dari akar moralitas.

Ekuilibrium yang beliau tawarkan adalah solusi bagi perempuan masa kini yang sering kali terombang-ambing antara tuntutan karir dan tanggung jawab domestik. Siti Walidah mengajarkan bahwa kedua peran tersebut tidak harus saling meniadakan, selama pendidikan yang diterima adalah pendidikan yang memanusiakan, bukan sekadar mengejar gelar. 

Siti Walidah telah membuktikan bahwa revolusi sejati dimulai dari akal. Warisannya berupa ribuan institusi pendidikan 'Aisyiyah hanyalah simbol fisik dari sebuah cita-cita yang lebih besar: Kemerdekaan Perempuan secara Intelektual dan Spiritual. Meneladani beliau berarti berani melawan setiap upaya yang ingin mengembalikan perempuan ke dalam "pingitan modern" berupa pembatasan akses ilmu dan kesempatan. Perjalanan ini belum usai, karena selama masih ada perempuan yang terpinggirkan dari cahaya ilmu, selama itu pula api perjuangan Siti Walidah harus terus dikobarkan.

 Editor: Tessa Amelia F.W.

Daftar Pustaka

Ardiyani, D. (n.d.). Konsep Pendidikan Perempuan Siti Walidah. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.

Fatimah, Ali, S. N., & Sari, A. P. (2025). Peran Siti Walidah dalam Pemberdayaan Perempuan Melalui Pendidikan di Lingkungan Muhammadiyah. Sulawesi Tenggara Educational Journal, 5(1), 350-357.

Mardiah, N. I., Sadat, L. A., Ihlas, Kusumawati, Y., & Ramadhan, S. (2022). Analisis Pergerakan Pendidikan Perempuan serta Kiprah Siti Walidah di Aisyiyah. Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, 6(1), 123-138.

Nasution, H., Nahar, S., & Sinaga, A. I. (n.d.). Studi Analisis Pemikiran Siti Walidah (Nyai Ahmad Dahlan) dalam Pendidikan Perempuan. Medan: Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.

Savira, Z. M., Nurdin, M. N. I., & Sutrisno. (2023). Urgensi Pendidikan Kaum Perempuan pada Era Globalisasi: Telaah Pemikiran Siti Walidah. Nusantara: Jurnal Pendidikan Indonesia, 3(3), 466-482.